缘由数电水位传感器仿真电路图问题_嵌入式-CSDN问答

水位的位置有这样几个状态,ABC=1,BC=1,C=1,ABC=0,对应输出是什么?7,6,4,0,那么如何组合逻辑控制显示灯?只有0显示红灯,4或6显示绿灯,7显示黄灯.

我的仿真运行以及逻辑控制如图，逻辑分析不赘述，可自行对照真值表推导。

大般若波羅蜜多經卷第五百九十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
第十六般若波羅蜜多分之二
「復次，善勇猛！菩薩摩訶薩若能於法如是覺知，乃可名為真實菩
薩。言菩薩者，謂能隨覺有情無實無生增語。又菩薩者，於一切法
亦能如實如佛而知。云何菩薩如佛而知？謂如實知一切法性無實無
生亦無虛妄。又諸菩薩於諸法性，非如愚夫異生所執，非如愚夫異
生所得，如實而知故名菩薩。何以故？善勇猛！夫菩提者，無所執
著、無所分別、無所積集、無所得故。
「又，善勇猛！非諸如來、應、正等覺於菩提性少有所得，以一切
法不可得故，於法無得說名菩提。諸佛菩提應如是說而不如說，離
諸相故。
「又，善勇猛！若諸菩薩發菩提心，作如是念：『我於今者發菩提
心。此是菩提，我今為趣此菩提故發修行心。』是諸菩薩有所得故
不名菩薩，但可名為狂亂薩埵。何以故？善勇猛！由彼菩薩決定執
有發起性故，決定執有所發心故，決定執有菩提性故。若諸菩薩發
菩提心有所執著，但可名為於菩提心有執薩埵，不名真淨發心菩
薩。彼由造作發菩提心，是故復名造作薩埵，不名菩薩；彼由加行
發菩提心，是故復名加行薩埵，不名菩薩。何以故？善勇猛！彼諸
菩薩由有所取發菩提心，但可名為發心薩埵，不名菩薩。
「又，善勇猛！無實能發菩提心者，以菩提心不可發故，菩提無生
亦無心故。彼諸菩薩唯執發心，不了菩提無生心義。
「又，善勇猛！若生平等性即實平等性，若實平等性即心平等性，
若心平等性即是菩提。若於此中有如實性，即於此中無所分別；若
有分別心及菩提，彼便執著心及菩提，由此二種發菩提心，當知不
名真發心者。
「又，善勇猛！菩提與心非各有異，非於心內有實菩提，非菩提內
得有實心，菩提與心如實如理俱不可說是覺、是心。由如實覺，菩
提與心俱不可得、無生不生，故名菩薩，亦名摩訶薩及如實有情。
所以者何？以如實知非實有性。如實知誰非實有性？謂諸世間皆非
實有，非實所攝，非實有生，但假安立。云何世間非實有生，但假
安立？非實有者無實生故。以無實生及非實有故，說諸法無實無
性。由如實知非實有性故，亦可說如實有情；於實有中亦不執實有
故，復可說隨如實有情。雖作是說而不如說。所以者何？非如實理
有少有情或摩訶薩，何以故？善勇猛！以證入大乘名摩訶薩故。
「復次，善勇猛！何謂大乘？謂一切智說名大乘。云何一切智？謂
諸所有智，若有為智、若無為智、若世間智、若出世智，若能證入
如是等智名摩訶薩。所以者何？以能遠離大有情想名摩訶薩，又能
遠離大無明蘊名摩訶薩，又能遠離大諸行蘊名摩訶薩，又能遠離大
無知蘊名摩訶薩，又能遠離大眾苦蘊名摩訶薩。
「又，善勇猛！若能遠離大有情想名摩訶薩。彼於一切心及心所法
雖無所得，而能了知心之本性。彼於菩提及菩提分法雖無所得，而
能了知菩提本性。彼由此智，非於心內見有菩提，亦非離心見有菩
提，非於菩提內見有實心，亦非離菩提見有實心。如是除遣無所修
習、無所除遣，於所修習及所除遣俱無所得、無所恃怙、無所執
著，雖不見有菩提心性，而能發起大菩提心。若能如是發菩提心，
乃可名為真實菩薩。彼雖如是發菩提心，而於菩提無所引發。何以
故？善勇猛！彼已安住大菩提故。若能如是無所執著，都不見有心
及菩提生滅差別，亦不見有發心趣向大菩提者，無見無執、無所分
別，當知已住無上菩提。若能如是無所執著，發起勝解及解脫心，
當知名為真實菩薩。
「又，善勇猛！若諸菩薩不離心想及菩提想發菩提心，彼遠菩提非
近菩提。
「又，善勇猛！若諸菩薩不見菩提有遠有近，當知彼近無上菩提，
亦名真發菩提心者。我依此義密意說言：若能自知無二相者，彼如
實知一切佛法。所以者何？彼能證會我及有情俱無自性，即能遍知
諸法無二，由能遍知諸法無二，定能了達我及有情與一切法，皆以
無性而為自性，理無差別。若能了知諸法無二，即能了知一切佛
法；若能遍知諸法無二，即能遍知一切佛法。若能遍知我，即遍知
三界。
「又，善勇猛！若遍知我，彼便能到諸法彼岸。云何名為諸法彼
岸？謂一切法平等實性。若不得此亦不執此，若不得彼岸亦不執彼
岸，彼名遍知到彼岸者，雖作是說而不如說。
「又，善勇猛！諸菩薩眾應如是趣諸菩薩地，應如是證諸菩薩地，
當知即是菩薩般若波羅蜜多，謂於此中無有少法可趣可證，以於此
中不可施設有往來故。」